By Amara Das Wilhelm
(Tr: Ananda Morataya)
Introduction
Primero por favor permítanme ofrecer mis respetuosas reverencias a mi amado gurudeva, A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada. Atento a su deseo de ver todas las clases de la sociedad humana incluidas en el sistema Vedico para la elevación espiritual, humildemente trato de escribir este libro. También es mi deseo de alejar a los lectores de la trampa de la discriminación y el odio basado en las distinciones del cuerpo, que tan a menudo son la trampa de los religiosos mundanos.
En tiempos modernos a habido mucha controversia en la sociedadcon respecto a la posición y los derechos de los gays y otros grupos del tercer gener. ¿Se les debe tener miedo o eliminarlos como una fuerza peligrosa y corrupta en nuestro entorno? ¿Deben de ser ignorados o rechazados, negarles sus derechos y privilegios que otros grupos gozan? ¿O deberían de ser bienvenidos como otro simple color en el arco iris de la variedad humana? La respuesta a estas preguntas pueden encontrarse en la antigua literatura Vedica la cual cuidadosamente a analizado y copilado todos los aspectos del comportamiento y conocimiento humano desde tiempos inmemoriales.
Luego de que los Vedas fueran presentados por Brahma al principio de la creación, Manu separo versos concernientes a las virtudes cívicas y éticas, así copilando el Dharma Shastra. Similarmente Brhaspati aparto los versos concernientes a la política, economía y prosperidad recopilando el Artha Shastra. Nandi, el compañero del Señor Siva, aparto los versos concernientes a los placeres de los sentidos y la sexualidad, copilando así el Kama Shastra, escritos aproximadamente hace cinco mil años junto con otras literaturas vedicas, luego fue dividido en varias partes y casi perdido hasta ser recompilado por el sabio brahmana, Vatsyayana, durante el periodo Gupta aproximadamente 300 años D.C., el resultado fue el famoso Kama Sutra o “Códigos del placer sensual” Aunque comúnmente presentado a los occidentales en la forma de un exótico manual de sexo. El actual Kama Sutra nos da un pequeño vistazo a la comprensión de la sexualidad de la antigua India Vedica.
TRES CATEGORIAS DE GENERO
A través de la literatura Vedica, el sexo o género del ser humano es claramente dividido en tres categorías separadas de acuerdo a prakriti o naturaleza. Estos son: pums-prakriti o masculino, stri-prakriti o femenino y tritiya-prakriti o el tercer sexo. Estos tres géneros no se determinan únicamente por características físicas sino que por distribución de todo el ser que incluye, el cuerpo grosso (fisico) el cuerpo sutil (psicológico) y la única consideración basada en la interacción social (estatus de procreacion). Generalmente la palabra “sexo” se refiere al sexo biológico y “genero” a un comportamiento e identidad. El termino prakriti o naturaleza, de cualquier forma implica ambos aspectos como un intricado tejido y unidad cohesiva y usare las dos palabras mas o menos intercambiables en este libro.
Las personas del tercer sexo son analizadas en el Kama Sutra y divididas en varias categorías que son aun visibles hoy en día y generalmente se refieren a gays y lesbianas. Son típicamente caracterizadas por una mezcla de la naturaleza masculina/femenina (hombres afeminados o mujeres masculinas) esto se puede reconocer desde la niñez e identificados en la pubertad por la orientación sexual. El comportamiento homosexual es ampliamente descrito en detalle en el octavo y noveno capitulo de la segunda parte de el Kama Sutra. Mientras que los hombres gays y las lesbianas son los más prominentes, también se incluyen a los transexuales y los intersexuales.
El tercer genero es descrito como una mezcla natural o combinación de la naturaleza masculina y femenina hasta el punto en que no se pueden categorizar en masculino o femenino en la forma tradicional de la palabra. Podemos usar el ejemplo de la mezcla de los colores negro y blanco, como resultado el color gris, y todas las tonalidades del gris ya no se pueden llamar blanco o negro aunque es simplemente la combinación de ambos colores. Las personas del tercer género son mencionadas a través de la literatura Vedica en diferentes formas, debido a la variedad de manifestaciones. No se esperaba que actuaran como ordinarios hombres o mujeres heterosexuales o asumir estos roles. De esta forma, los de la categoría del tercer-sexo servían como una herramienta importante reconociéndolos y acomodando a estas personas dentro de la sociedad.
Las personas del tercer-sexo son también clasificadas en una larga categoría conocida como el “genero neutral”. Sus miembros son llamados las personas napumsakas, “aquellos que no están involucrados en la procreación.” Hay cinco clases de personas napumsaka en la sociedad: (1) los niños (2) los ancianos (3) los impotentes (4) los célibes y (5) el tercer sexo. Por definición vedica todos ellos son considerados sexualmente neutrales, se les protegia y se cree que traen buena suerte. Como una categoría sexual distinta, los miembros no estaban involucrados en la reproducción sexual. Esta categoría no reproductiva jugaba un papel integral en el balance entre la sociedad y la naturaleza, similarmente como las abejas asexuales juegan un papel importante en el panal. En el Hiduismo no hay accidentes o errores y todo en la naturaleza tiene un propósito, juega un papel y tienen una razón de ser.
CIUDADANOS DEL TERCER GENERO
La sociedad vedica era completa y cada individuo era visto como parte integral de un todo. De esta forma todas las clases de seres humanos se acomodaban y se les daba cargos de acuerdo a su naturaleza. A los ciudadanos del tercer género no se les perseguía ni se les negaba sus derechos básicos. Se les permitía mantener su propia sociedad y áreas en las ciudades, vivían en matrimonio y se ajustaban en todos los aspecto de la vida. Los hombres gay podían mezclarse en la sociedad como gente común o podían vestirse y actuar como mujeres viviendo como travestis. Se menciona especialmente que eran expertos en el arte de la danza, el canto y la actuación, como barberos o estilistas, masajistas o sirvientes en las casas. Se les utilizaba en los palacios en la sección de las mujeres y se encargaban de varios tipos de prostitucion. Los travestis eran invitados para asistir en todos los nacimientos, bodas y ceremonias religiosas pues su presencia es un símbolo de buena suerte y se consideran auspiciosos. Esta tradición todavía se conserva en India. Las lesbianas eran conocidas como svairini, o mujeres independientes y se les permitía ganarse la vida. No se esperaba que aceptaran un esposo. Los ciudadanos del tercer sexo representan una pequeña porción de la población, la que se estima que es de un 5%. No se percibían como amenaza de ninguna forma y se consideraban personas alejadas de los apegos ordinarios de procreación y de la vida familiar. De esta forma se les otorgaba un estatus particular y eran bienvenidos en la civilizada sociedad Vedica.
ASUNTO DE SEMANTICA
Hay un ser extraño descrito dentro de las primeras traducciones inglesas de la literatura Vedica. Estos seres eran cómicas, criaturas míticas que parecen haber perdido su relevancia en tiempos modernos. Son descritos como que no eran ni hombres ni mujeres o algunas veces como ambos, hombre y mujer. Son comparados con los gandharva o las hadas y se cree que son asexuales o sin deseo sexual. Aun Arjuna, el eterno compañero del Señor Krishna y el héroe del Mahabharata, se convirtió en uno de estos seres mientras se escondía en su último año de exilio de acuerdo con el plan Del Señor. Allí vestido como mujer usaba su pelo trenzado, actuaba en forma femenina y enseñaba a bailar y cantar a las jóvenes muchachas sin ninguna atracción hacia ellas.
Bienvenido al mundo del así llamado Eunuco Vedico, un termino muy arcaico y falso que provee una buena lección de semántica y negación social. Primero que todo, no hay ningún registro ni evidencia de castración en la antigua India Vedica. La castración fue introducida entre los esclavos y sirvientes en tiempos medievales en el norte de la India con la llegada de los gobernantes Islamicos alrededor del siglo onceavo y doceavo D.C. Aun entonces eran solamente los esclavos homosexuales que sufrían esta oscura práctica. La palabra inglesa “eunuco” u hombre castrado tiene origen griego y se usaba comúnmente para describir a los castrados y homosexuales en la edad media. Cuando la palabra homosexual se uso por primera vez con el advenimiento de la psiquiatría moderna a finales del siglo 19, los escritores británicos continuaron aferrados a la palabra “eunuco”, la cual se consideraba mas refinada para los estándares victorianos. Entonces se uso esta palabra libremente para describir a homosexuales y hombres castrados en todo el mundo desde las regiones de Grecia, Persia, India, China, Polinesia, etc. Durante el siglo 19 cuando Gran Bretaña era la mayor potencia y había subyugado a La India, la homosexualidad era considerada un pecado tan horroroso que ni siquiera se podía mencionar ni ser discutido. Esto dio como resultado el uso de términos vagos e inapropiados para describir a los homosexuales, tales como eunuco, neutro, impotente, asexual, hermafrodita, etc. Mientras que estas personas existen y son incluidos en alguna categoría del tercer género, difícilmente hacen una gran mayoría. En cambio, por su comportamiento y como son descritos en el Kama Shastra, los así llamados “eunucos” por la literatura inglesa de la antigua India esta exclusivamente dirigidos a la homosexualidad.
La evasión de este hecho ha llevado a una comprensión errónea del “Eunuco Vedico” y su relevancia en tiempos modernos. Palabras que se han usado para describir a ciudadanos gays y lesbianas, han sido traducidas del Sanscrito sin precisión para evadir los temas homosexuales e imponer éticas puritanas que no existen en la literatura Vedica . Hay muchos ejemplos de esto, el mas común es la palabra sanscrita napumsaka (literalmente no-hombre), la cual se usa para describir a un hombre que no tiene gusto o atracción por las mujeres y por lo tanto no se reproduce. Técnicamente esta incluye a los enfermos, los viejos o los hombres castrados, pero comúnmente se refiere a los gays o al hombre homosexual, por supuesto que depende el contexto del comportamiento y carácter de quien se describe. Otra palabra en Sanscrito para personas del tercer genero es la palabra shandha (mitad hombre mitad mujer) y kliba o panda (impotente con mujeres) Estas palabras pueden intercambiarse y como muchos términos en Sanscrito tienen diferentes significados. De todas formas se usan para describir a homosexuales y otros tipos de de personas del tercer genero en los textos Vedicos. Es muy tonto asumir que palabras Sanscritas como napumsaka, shandha, y kliba solamente se refiera a hombres castrados o neutros, especialmente cuando consideramos que la castración no era una practica sistemática en la antigua India.
Otro buen ejemplo para una traducción inexacta puede encontrarse en la palabra Sanscrita que se refiere a las lesbianas o svairini. Literalmente quiere decir “mujer independiente,” esta palabra fue erróneamente traducida por los ingleses como “mujer-corrupta” y cuando se menciona, “maithunam pumsi,” o simplemente “unión sexual entre hombres” los así llamados eruditos ingleses escogieron traducirlo como “ofensa innatural con un hombre.”
Traducciones incorrectas como estas han servido para confundir y cubrir el reconocimiento de los gays y las lesbianas en la cultura Vedica, personas que han sido reconocidas claramente en el Kama Shastra. En muchos casos estas personas fueron degradas o difamadas por comentaristas extranjeros que no comprendían o no aceptaban el concepto Vedico de el tercer genero. Solo podemos esperar que los hombres de letras y traductores en futuros trabajos sean más precisos y diretos.
LOS PAPALES DEL TERCER GENERO
La literatura Vedica esta comprendida en miles de voluminosos textos y sus autores, sabios eruditos, son renombrados por sus detalladas descripciones acerca de todas las ciencias espirituales y mundanas. Para obtener una clara comprensión de la sexualidad, comportamiento y practicas de la sexualidad humana, se le aconseja a uno consultar el Kama Shastra, el cual cubre detenidamente este campo. Es en estos textos donde se encuentra mayor información acerca del tercer sexo, de sus miembros, comportamiento, prácticas y papeles que juegan en la sociedad. Aquí daremos una corta descripción, tomadas principalmente del capitulo octavo y noveno, segunda parte del Kama Sutra:
Las personas del tercer sexo (tritriya-prakriti) son de dos clases, de acuerdo a
su apariencia masculina o femenina.
(Kama Sutra 2.9.1)
Los miembros del tercer sexo son catalogados primero de acuerdo a sus características físicas que son o masculina o femenina. Esto es conocido como kliba, o gays masculinos y svairini o lesbianas. Cada una de estas categorías es dividida en dos, dependiendo en su comportamiento si es masculino o femenino. Luego son divididas en muchas subcategorías.
Las personas homosexuales son los miembros más prominentes del tercer sexo. Mientras su apariencia es ordinaria como hombres o mujeres, la naturaleza de su tercera identidad es revelada exclusivamente en su atracción romántica por personas del mismo sexo. Los hombres gay experimentan la misma atracción que sienten las mujeres por los hombres, y las mujeres lesbianas experimentan la misma atracción que sienten los hombres por las mujeres. Algunos de ellos comúnmente exhiben otros tipos de comportamiento de “generos-cruzados” pero no siempre.
LESBIANAS (Svairini)
En el tritiya-prakriti, la gente del tercer sexo, encabezan en el Kama Sutra las lesbianas por su comportamiento agresivo hacia las mujeres (purushayita). La palabra Sanscrita svairini se refiere a las mujeres independientes y liberales que rehúsan a tomar un esposo, se ganan la vida y viven solas o casadas con otra mujer. Sus diferentes tipos de comportamiento homosexual y prácticas son descritas ampliamente en detalle en ese capitulo.
Las lesbianas tienden a casarse y tener niños, al contrario de su contraparte masculina y se acomodaban en ambos, en el tercer género y la comunidad de la sociedad ordinaria. Aquellas que no producían niños eran conocidas como nastriya o “no-mujer”. Las mujeres del tercer sexo se ocupaban de su manutención, incluyendo negocios, gobierno, entretenimiento, o como cortesanas o prostitutas, o también como sirvientas. Algunas vivían como renunciantes y seguían vidas tomando votos de ascetas.
HOMBRES GAY ( Kliba)
La palabra kliba puede referirse a cualquier tipo de hombre impotente, pero en este caso es especialmente usado para describir a los hombres que son completamente impotentes con mujeres debido a su naturaleza homosexual. Los hombres gay son detalladamente descritos en el capitulo del Kama Sutra concerniente al sexo oral (auparishtaka). El sexo oral no esta recomendado para los heterosexuales y es prohibido para los brahmanas (sacerdotes), pero es reconocido como una practica natural entre los del tercer sexo que no practican el celibato. Los homosexuales que toman el papel pasivo en el sexo oral son especialmente conocidos en Sánscrito como mukhebhaga o asekya. Primero son descritos los hombres gay con cualidades femeninas:
Aquellos con aspecto femenino que lo muestran por su forma de vestir, su forma
de hablar, comportamiento, gentileza, falta de coraje, boberías, paciencia y modestia.
(Kama Sutra 2.9.2.)
Los hombres gay con cualidades femeninas son los miembros más visibles del tercer sexo. Por esta razón han conservado sus propios grupos sociales dentro de todas las culturas del mundo. Generalmente se dejan crecer su cabello y lo trenzan o lo arreglan en forma femenina. Aquellos que se visten como mujer son conocidos como travestis, o transvestistas. Los hombres afeminados eran empleados profesionalmente por las mujeres aristócratas y comúnmente servían en los palacios royales. Sobresalen en las artes del entretenimiento y mas notablemente en la danza. Como se menciono anteriormente, su presencia en los casamientos y ceremonias religiosas era para invocar lo auspicioso y buscar sus bendiciones.
Luego se describe al hombre gay masculino:
Aquellos que les gustan los hombres pero lo disimulan manteniendo una apariencia
Masculina y se ganan la vida como barberos o masajistas.
(Kama Sutra 2.9.6.)
El hombre gay masculino no es fácil de reconocer y se mezclará en la sociedad común, viviendo independientemente o viviendo casado con otro hombre. Se sabe que algunos se convertirían en prostitutos profesionales que trabajaban como masajistas. Mientras que los gay afeminados mantienen su piel suave, se aplican maquillaje y algunas veces se ponen busto, el gay masculino conserva su cabello facial, se deja crecer bigote o pequeñas barbas y mantienen un físico muscular. Usualmente usan aretes brillantes. Los gays son muy talentosos en muchas formas y trabajan en todas las áreas de la vida cotidiana. A menudo trabajan como sirvientes de ricos vaishyas o como camareros u oficiales del gobierno. Tales hombres eran renombrados por su lealtad y devoción. Algunas veces los hombres gay vivían como renunciantes y desarrollaban poderes de clarividencia. Los que practicaban celibato eran a menudo pujaris.
Los hombres gay típicamente tenían amores casuales o fraternales, pero se sabe que a veces se casaban con otro:
También hay ciudadanos del tercer sexo muy apegados el uno al otro y con mucha fe
el uno al otro que se unían en matrimonio.
(Kama Sutra 2.9.36)
De acuerdo al sistema Vedico hay ocho tipos de matrimonio y el matrimonio homosexual entre hombres gay y lesbianas se clasifica como gandharva o de variedad celestial. Este tipo de matrimonio no se recomendaba para la comunidad brahminica pero se practicaba a menudo en personas heterosexuales pertenecientes a otras clases. El matrimonio gandharva se define como unión de amor o cohabitaciónal reconocido por la ley común, pero sin la necesidad del consentimiento de los padres o ninguna ceremonia religiosa. En el Jayamangala, un importante comentario del Kama Sutra del siglo doce, se dice que: “Ciudadanos con este tipo de inclinación (homosexual), que voluntariamente renunciaban a las mujeres por que se amaban el uno al otro, se casaban, unidos por una profunda amistad y confianza.
TRANGENERICOS (Shandha)
La palabra Sánscrita shandha se refiere a hombres que actúan como mujeres y que su hombría es totalmente destruida (la palabra shandhi, similarmente se aplica para mujeres). Esto puede describir a muchos tipos del tercer género pero talvez es más comúnmente usado para describir aquellos con completa identidad trangenerica. Tales personas no se identifican con su físico y con su genero, pero al contrario se consideran a si mismos y viven como miembros del sexo opuesto. Los hombres trangenericos que se identifican como mujeres viven como tales y las mujeres transgenericas que se identifican como hombres viven como tales. También son llamados travestis , transvestisas, o transexuales y son diferentes a los hombres gay y a las lesbianas y generalmente no se identifican como homosexuales y son menos comunes.
Es posible que en la antigua India, los hombres trangenericos se castraran a ellos mismos para poder feminizarse. De todas formas es mas probable que como la mutilación es desalentada en la cultura Vedica, los hombres del tercer genero que se identificaran como mujeres se amarraran los genitales apretadamente en la entrepierna con una kaupina, practica que todavía es común en el sur de la India y que también se puede encontrar en otras culturas del mundo. De la misma manera las mujeres transgenericas que se identifican como hombres se amarraran apretadamente el busto contra el torso. Hoy en día, especialmente en occidente, tales personas llevan un tratamiento de hormonas y tienen operaciones transexuales. La cultura Vedica permitía a los trangenericos del tercer sexo llevar una vida abierta de acuerdo a su identidad de género y esto es demostrado en el Mahabharata en la historia de Arjuna como Brihannala.
La castración no era común o una practica aceptada en la antigua India y la mutilación es desaprobada y se considera que esta en la modalidad de la ignorancia. En el norte de la India es una práctica ilegal entre la clase hijra o eunucos, esto puede ser atribuido a los siglos anteriores cuando regían los Musulmanes que alguna ves alentaban esta practica entre sus esclavos que eran de naturaleza homosexual. En el sur de la India, totalmente separada de la influencia Islamica, hay una clase del tercer genero similar a los hijra conocidos como jogappa, pero ellos no practican la castración.
El abuso de la clase hijra en tiempos modernos en India es un triste resultado las crueles políticas sociales dirigidas contra las personas del tercer genero por casi mil años. Rechazados por sobrecarga extranjera que ridiculizan y condenan toda clase de variación de los géneros como intrínsecamente malvada e innatural, estos ciudadanos fueron abandonados y socialmente desechados. Los homosexuales y los transgenericos podrían unirse a la clase hijra castrándose pero han sido forzados a casarse con mujeres y pretender vivir como hombres ordinarios. Desafortunadamente esta inflexible política social todavía es predominante hoy en India y es aceptada por la mayoría de Hindus modernos.
INTERSEXUALES (Napumsa)
La palabra napumsa puede referirse a cualquier persona del tercer género que no se reproduce. Algunas veces se refiere específicamente a las personas nacidas con ambo genitales (intersexuales). Tales personas pueden ser homosexuales, heterosexuales o sexualmente indefinidas por naturaleza y su grado de impotencia puede variar grandemente. Los nacidos sin órganos sexuales apropiados son llamados en Sánscrito nisarga y típicamente tienen una crónica condición física causada por una combinación de ambos sexos masculino y femenino conocidos hoy en día como intersexual. Esta condición, antes conocida como “hermafroditas”, deja a sus integrantes sexualmente disfuncionales, en una forma inusual o estériles. De acuerdo a las escrituras Vedicas las personas nacidas en esta condición, es debido a actividades pecaminosas en otras vidas. De todas formas, tales personas eran respetadas por su estatus de napumsaka y eran tratados amablemente en la sociedad Vedica. Eran aceptados de acuerdo a su naturaleza y vivían dentro de las comunidades mas grandes de el tercer genero donde compartían roles similares.
En la biología moderna, el estudio de intersexualidad y sus variadas condiciones es relativamente nuevo. El concepto de la combinación de sexo masculino y femenino en un nivel biológico, ya era conocido en la ciencia Vedica desde hace miles de años y corresponde a la categoría de tritiya-prakriti. La mayoría de investigaciones biológicas sospechan que, incluyendo la genética o factores hormonales antes de nacer juegan un importante papel en determinar su físico sexual, pero también su orientación e identidad de género. Es mas la identidad homosexual trangenerica sea la forma mas común que conocemos de intersexualidad y esto explica por que las palabras sanscritas que describen a la s personas del tercer genero se usan alternadamente y por que homosexuales, transgenericos e intersexuales se clasifican juntos.
Es un mito común pensar que entre algunas personas del tercer género mencionadas en los textos Vedicos se refería solamente a los intersexuales con características físicas y no a los homosexuales. Mientras que este punto de vista se contradice claramente en el Kama Shastra, es importante notar que las condiciones intersexuales son menos comunes que los homosexuales. En promedio, intersexualidad ocurre aproximadamente cada 36,000 nacimientos y la identidad transgenerica ocurre uno en cada tres mil. Cuando estas figuras se comparan con el estimado de 5% de le la población que son homosexuales o uno de cada veinte nacimientos, hace un intersexual y doce transgenericos de cada 1,830 gays y lesbianas. Esta disparidad demuestra claramente el papel predominante de los homosexuales en la categoría del tercer sexo y es mas, la lista en Sanscrito del tercer sexo claramente los incluye entre los varios tipos citados.
BISEXUALES (Kami)
El Kama Sutra describe detalladamente todos los tipos de comportamiento y practicas entre los heterosexuales o los del primer y segundo género, hombres y mujeres. Esto constituye la mayor parte del texto. En estos capítulos la bisexualidad es ocasionalmente mencionada. Aparentemente, en los tiempos Vedicos, la bisexualidad era considerada mas una variación para hombres y mujeres que se inclinaban a esto y no se categorizaban en el tercer genero. Por que los bisexuales se ocupa en el acto de procreación, ellos no poseen la naturaleza napumsaka del tercer genero y de otras personas sexualmente neutrales. La palabra Sanscrita kami indica que dichas personas eran específicamente aficionadas a hacer el amor y que desplegaban su afecto en gran variedad de formas. Kami incluye a personas que simultáneamente se atraen por hombre y mujeres, por otras razones que no son por la atracción natural. Aquellos que periódicamente cambian entre heterosexualida y homosexualidad son conocidos como paksha.
Los sentimientos entre heterosexuales o entre gente homosexual usualmente ocurre en un porcentaje de entre diez y quince por ciento en cada grupo. Estos sentimientos pueden variar entre unos muy sutiles que se pueden ignorar, hasta los mas fuertes que requieren de satisfacción. La naturaleza bisexual es muy curiosa y puede ir de uno a otro, de este modo comprometiendo lo que cada uno escoge, lo cual no se pone en juego en el caso de los heterosexuales o de los homosexuales. Los heterosexuales a menudo confunden la naturaleza homosexual con la bisexualidad, falsamente considerando a la homosexualidad como una “tendencia” o una “elección.” Ellos no saben que la gran mayoría de homosexuales, aproximadamente el 90%, no tienen ninguna atracción natural por miembros del sexo opuesto. Los bisexuales a menudo no están seguros de su propia sexualidad, especialmente durante la adolescencia. En una encuesta, el 35% de todos los bisexuales se reportaron como gays o lesbianas a una temprana edad.
De cualquier forma, los bisexuales son acomodados en la sociedad como heterosexuales ordinarios pero también frecuentaban comunidades del tercer género donde igualmente eran bienvenidos. Temas que se discuten en el Kama Shastra acerca de ellos incluye: hombres que visitaban a tranvestis o masajistas que trabajan como prostitutos, hombres que visitan a lesbianas, tranvestis en el harem del rey, mujeres del harem que se satisfacían a ellas mismas por la ausencia del rey y sirvientes que practican la homosexualidad durante su juventud pero luego se inclinaban hacia las mujeres.
La mujeres bisexuales (kamini) son mencionadas en el Srimad Bhagavatam en el capitulo donde se describen los reinos celestiales situados debajo de la tierra. En estas bellas regiones, en los jardines celestiales y acompañadas por lesbianas y ninfas (pumscali), mujeres bisexuales provocan a los hombres con una bebida de cannabis y disfrutan el sexo a su total satisfacción.
ACOMODACION SEXUAL VERSUS PURITANISMO
En el sistema Vedico, diferentes estándares de comportamiento y conducta sexual son prescritos para diferentes clases de hombres. Por ejemplo la clase de sacerdotes debían de mantener un alto estándar de conducta, seguidos por los oficiales del gobierno. Con los comerciantes y granjeros se era más indulgente, con los artesanos y trabajadores que eran mas de la mitad de la población, se era aun más indulgente. Esto es un gran contraste con el sistema moderno donde se espera que todos los ciudadanos sigan las mismas leyes. La ventaja del sistema Vedico es que es capaz de acomodar toda la variedad de personas que hay en la sociedad de acuerdo a sus diferentes naturalezas.
Se debe entender que los comportamientos sexuales descritos en el Kama Shastra son pensados para los ciudadanos Vedicos que perseguían el disfrute mundano, que es a lo que apunta la mayoría de personas. No esta pensado para aquellos que ha hecho votos y están comprometidos en austeridades y otras penitencias que son recomendadas en los Vedas como medio para adquirir moksha o liberación de las ataduras materiales. Para esta clase de personas (los espiritualistas y brahmanas) solamente se prescribe el celibato, aun en el matrimonio y este es considerado el más alto estándar de conducta para aquellos que tiene la forma humana. De todas formas, la cultura Vedica abarca todo, mientras que alienta a la renunciación, en una forma practica, también acomoda otros estándares de comportamiento entre las personas comunes.
En tiempos modernos se hacen las leyes que artificialmente intentan forzar a todos los ciudadanos a adoptar estándares de conducta, normalmente asignados a la clase sacerdotal. Desde la perspectiva Vedica, de cualquier forma, restringirse sexualmente es efectivo solamente si es voluntario. Las leyes eran para regular “los vicios” estableciendo áreas designadas en las ciudades o pueblos y prohibidas en cualquier otra parte, tales como en los distritos brahminicos o distritos del templo. La vida familiar responsable y el celibato eran públicamente alentadas y promovido por el gobierno, pero al mismo tiempo otras formas de comportamiento sexual eran reconocidas y de acuerdo acomodadas de. Esto incluía una amplia variedad de actividades tales como la prostitución, poligamia, arte explícitamente sexual, practicas homosexuales, mantenimiento de concubinas, cortesanas, etc. Cualquiera que esta familiarizado con la literatura Vedica tendrá el conocimiento que estas actividades se les designaba un espacio limitado en su cultura. Esto continúa floreciendo aun en tiempos modernos a pesar de siglos de prohibición. El concepto puritano de total prohibición del vicio a fallado, un sistema irreal que riega la hipocresía, no respeta la ley y hay injusticia para muchos ciudadanos. Específicamente las personas del tercer sexo han sufrido bajo este sistema.
EL TERCER GENERO Y LAS LEYES EN LAS ESCRITURAS
El sabio Vatsyayana reconoce que el comportamiento sexual varía de país en país. Las personas de las regiones sureñas y occidentales tienden a ser más relajados en sus actitudes con respecto a las variaciones sexuales. Adhorata (coito anal), por ejemplo, es practicado particularmente por las personas de las regiones sureñas. Mientras que se reconoce que es practicado ocasionalmente por los tres géneros, no es recomendado para ninguno de estos, incluyendo a los miembros del tercer genero y por supuesto es prohibido para los brahmanas. Su practica desvía los aires vitales hacia abajo causando enfermedades. Los homosexuales que toman el papel pasivo en sexo anal son específicamente conocidos en Sanscrito como kumbhika.
Observando las leyes de las escrituras, no hay versos en el Dharma Shastra que prohíban específicamente el comportamiento sexual entre las personas del tercer sexo. Dos versos advierten acerca de relaciones sexuales entre hombres comunes (pums-prakriti) pero la expiación tan solo es un baño ritual y solamente se aplica para los brahmanas o aquellos nacidos dos veces:
Un hombre nacido dos veces que tiene relaciones sexuales con otro hombre o
con una mujer en una carreta jalada por bueyes, en el agua o durante el día, debe
de bañarse con la ropa puesta.
(Manusmriti 11.175)
Otro verso dice:
Golpear a un brahmana, oler cosas desagradables tales como el licor, engañar y
tener relaciones con otro hombre es declarado que causa la perdida de la casta.
(Manusmriti 11.68)
Esta perdida de casta no era permanente por que podía ser expiada, pero era generalmente aceptado que los brahmanas no casados siempre deberían de practicar celibato. Aun los brahmanas casados se les desanimaban de tener relaciones sexuales con sus esposas a menos que fuera específicamente para ocuparse en producir un niño de acuerdo con el proceso garbhadhana-samskara.
Similarmente no hay leyes en el Dharma Shastra que prohíban actos sexuales entre mujeres excepto dos que se relacionan con la violación de una niña no casada (edad entre 8 y 12). En el Artha Shastra hay multas relativamente pequeñas que se dan como castigo por actos homosexuales cometidos por hombres nacidos por segunda vez o donde se involucran a niñas no casadas. Las multas para los hombres son cuatro veces más que para las mujeres o niñas. También es interesante notar que crímenes heterosexuales como el adulterio y contaminar a las mujeres es castigado mas duramente en el Dharma Shastra, usualmente por medio de un castigo físico o incluso la muerte. En comparación, los mismos textos ponen poca atención al comportamiento homosexual y en lugar era visto como inofensivo.
Otros temas mencionados en el Dharma Shastra con respecto a las personas del tercer sexo incluyen: ser excusados de adoración a los ancestros y oblaciones (sraddha); su omisión a ser heredados (a menos que tuvieran progenie); la recomendación que hombre y mujeres se abstuvieran de ofrecer alimentos en el fuego de sacrificio; y que sacerdotes ritualisticos (smarta-brahmanas) no participaran en estas ofrendas. La mayoría de estos mandatos están relacionados con el hecho que las personas del tercer sexo no apaciguaban a sus ancestros produciendo una progenie y eran tratados como ascetas. Fuegos de sacrificio y otros ceremonias rituales son destinadas para los casados y no para renunciantes o gente del tercer genero.
A veces por al ausencia de mujeres, hombres heterosexuales tiene relaciones homosexuales con otros hombres en contra de su naturaleza. Esta práctica es conocida en Sanscrito como purushopasripta y es condenada por la literatura Vedica. En el Srimad Bhagavatam se narra que en el principio de la creación el Señor Brahma genero de sus nalgas a la clase de personas sin Dios, los cuales se acercaron a El a la fuerza para tener sexo. Para apaciguarlos El Señor Brahma creo del crepúsculo una forma de una bella mujer quien completamente cautivo sus deseos lujuriosos. Este punto de la historia es muy importante de notar por que claramente demuestra que los demonios no eran miembros del tercer sexo. Aparentemente este tipo de comportamiento homosexual entre los miembros del primer genero, como se ve en las prisiones por ejemplo, donde no hay mujeres disponibles, es considerado “Demoníaco y no es para ningún hombre común en su sano juicio”. No debe ser confundido con la homosexualidad natural descrita en el Kama Shastra y practicado por personas del tercer sexo, de acuerdo a su afecto y su naturaleza.
Los hombres que se entregan a todo tipo de actividades sexuales sin restricción son conocidos en Sanscrito como sarva-abhigama (SB 5.26.21). En un verso del Mahabharata, El señor Siva le explica a la Diosa Parvati, por que hay personas nacidas impedidas, algunas severas como la ceguera, enfermedades crónicas o sin los órganos sexuales apropiados (como los neutros). En repuesta a los últimos mencionados, El Señor Siva describe el destino de los heterosexuales que se entregan al sexo sin ninguna restricción:
Los hombres tontos que tienen relaciones sexuales en la matriz de mujeres de clase
baja o animales (viyoni) nacen como neutros.
(Mahabharata 13.145.52)
Un verso similar en al Narada Purana dice que los del primer genero que tiene sexo algo que no sea una matriz (ayoni) después de haber sufrido en el infierno, toman su próximo nacimiento como neutros después. La idea es que los hombres heterosexuales (pums-purusa) tienen en la vida el deber prescrito de casarse con una mujer y producir descendencia y cualquier negligencia a este deber es considerado como un pecado. De cualquier modo esta no es la obligación de los hombres del tercer genero (napums) por que ellos son por naturaleza, impotentes con las mujeres y no se espera que se procreen. El Narada-smriti (12.15) dice específicamente que los homosexuales no se pueden curar y no deben casarse con mujeres. La procreación no es su obligación o “dharma” bajo la ley de las escrituras Vedicas.
LA MORAL SOCIAL
Se dice que una sociedad puede ser juzgada por la forma como tratan a sus minorías y clases mas gentiles. En la civilización Vedica las vacas, los brahmanas, las mujeres y aquellos que pertenecen al sexo neutral (los niños, los ancianos, los impotentes, los célibes y los del tercer genero) se les ofrecía protección como un principio importante. En tiempos modernos todo esta patas arriba y por lo tanto estos grupos son ahora ridiculizados, explotados, perseguidos y hasta acecinados, a menudo bajo las sanciones del gobierno.
En la sociedad Vedica, las personas estaban familiarizadas con el tercer sexo y normalmente podían reconocer las características entre sus hijos. Como todos se acomodaban en el sistema Vedico, los jóvenes del tercer sexo podían encontrar su lugar en la sociedad de acuerdo a su naturaleza y crecer de manera sana hasta llegar a ser adultos. En la sociedad moderna se tienen aun miedo de discutir asuntos del tercer género. Los padres niegan que sus hijos sean gays y tratan de forzarlos a que sean “straight” o heterosexuales. Esto causa daño psicológico por que es en contra de la naturaleza del niño y crea fricción y miedo de decepcionar a los padres. En las escuelas, los del tercer género son apartados por otros y abusan de ellos verbal y psicológicamente. Durante la adolescencia, cuando los otros están aprendiendo a formar relaciones, los jóvenes del tercer sexo son aislados y forzados a esconder su naturaleza por miedo o por vergüenza. Alienados y confundidos de esta manera, contemplan el suicidio y se a encontrado que el porcentaje de suicidio de adolescentes gays es cuatro veces mas alto que su contraparte heterosexual. Aquellos que llegan a ser adultos son discriminados en el trabajo, legalmente se les niegan sus derechos, despreciados cuando están en pareja y se les prohíbe la dicha del matrimonio. Apartados por sus familiares y de la sociedad, las personas del tercer género son forzados a una auto negación y a menudo bajo la amenaza de persecución criminal.
El aspecto mas notable de este grosero maltrato a las personas del tercer sexo, en tiempos modernos es que todo esta hecho bajo la bandera de la a si llamada moralidad y religión. Estos ciudadanos son rechazados como inmorales e inmerecedores de los derechos humanos solamente basándose en su naturaleza sentimental y sexual, lo cual mucha gente confunde como simplemente una “elección”. Este tipo de rechazo y maltrato es debido a la ignorancia. Sin comprender la naturaleza del tercer sexo la gente se vuelve sospechosa de ellos y le temen a las diferencias. Esto produce intolerancia y estos sentimientos se van profundizando en odio y eventualmente en violencia. La falta de respeto y persecución del tercer sexo es un claro signo de Kali Yuga o la era de irreligión e hipocresía descrita en la literatura Vedica. Bajo el sistema Vedico estos ciudadanos eran símbolo de buena suerte. Eran protegidos y daban sus bendiciones a la sociedad. El hecho de que sean maltratados y oprimidos puede ser visto como un augurio de malos tiempos y es una forma de medir nuestra pobreza de humanidad.
Entre algunos es un concepto erróneo que en kali yuga hay un incremento del porcentaje de gente homosexual. Habiendo investigado esto meticulosamente, no he encontrado ningún verso vedico que apoye este argumento. Al contrario, en el Vayu Purana se dice que; “En Kali Yuga habrán mas mujeres que hombres”. El principal síntoma de Kali Yuga es la marcada promiscuidad entre las personas de todos los géneros. En el Bhagavad Gita se dice que cuando la irreligión es prominente se explotara a las mujeres y producirán una progenie indeseada, la cual destruirá a la tradición familiar y se convertirá en un peligro para la sociedad. Mientras que la promiscuidad homosexual puede llevar a los involucrados a enfermedades, la promiscuidad heterosexual esta seguida de enfermedades, adulterio, hijos indeseados, control natal, divorcio, el rompimiento de las familias, abortos y muchos problemas sociales que afectan directamente a los miembros de la sociedad. Por esta razón el Dharma Shastra y otras literaturas Vedicas hacen hincapié en instituir el matrimonio entre las parejas heterosexuales para el mantenimiento de la estructura social. Por otro lado la homosexualidad no era tomada tan seriamente bajo las leyes Vedicas y no era considerada como una amenaza social.
Como un género natural, el tercer sexo ha mantenido una presencia fija en la sociedad humana desde tiempos inmemoriales, a pesar de las políticas sociales. Es mas, sus miembros existirán donde hayan hombres y mujeres a pesar de cualquier miedo, rechazo u odio que les queramos imponer o causarles sufrimiento. Entonces, por nuestro propio bien y siguiendo el ejemplo Vedico de la aceptación y moralidad social, debemos respetar y tratar a todas las entidades vivientes de igual manera sin consideración de su genero.
EL EJEMPLO DE VIRATA MAHARAJA
El perfecto ejemplo del adecuado trato a las personas del tercer género se puede encontrar en el comportamiento de Maharajá Virata. Este gran rey era el soberano de la provincia de Matsya en India durante los tiempos del Señor Krishna, o hace un poco mas de cinco mil años. Cuando Arjuna se acerco al rey para pedir refugio, el asumió la forma de y naturaleza de un ser transgenerico, hombre-mujer, un miembro del tercer sexo. Vestido con una blusa de mujer y ataviado en seda roja, usando pulseras de marfil, aretes de oro y collares de coral y perlas. Su pelo era largo y trenzado, entro en el palacio royal con el paso de una mujer con amplias caderas. De acuerdo al Mahabharata, su atavío femenino escondía su gloria, pero al mismo tiempo no. Apareció como la luna llena que es eclipsada por el planeta Ketu.
La imagen de Arjuna, forma de vestir y comportamiento es muy interesante por que claramente revela el estatus del tercer sexo. Es el mismo comportamiento encontrado en el Kama Shastra que describe a los transgenericos hombre-mujer que se visten y viven como mujeres. La mayoría de traducciones inglesas usan el arcaico y evasivo termino “eunuco” para describir a Arjuna, pero se debe notar que la castración de hombres heterosexuales no les causa adoptar la naturaleza psicológica femenina y no les hace comportase en forma femenina.
Presentándose como una bailarina y músico profesional entrenado por los gandharvas, Arjuna le explico que era un experto cantante, decorador de cabellos y “todas las artes refinadas que una mujer debería saber.” Al principio Maharajá Virata no podía creer que Arjuna fuera “mitad mujer.” El nunca había visto una persona así, que fuera simultáneamente tan fornido y fuerte y al mismo tiempo con un comportamiento tan femenino. El rey sospecho que Arjuna era un gran arquero y así el le ofreció su reino, pero Arjuna no acepto diciendo, “Mi señor, la única cuerda que puedo tocar es la cuerda de la vina.” Después de exhibir sus destrezas ante la corte, Arjuna fue tentado por bellas mujeres para asegurar que verdaderamente era del tercer sexo y por lo tanto libre de toda lujuria por las mujeres (si hubiera sido eunuco o neutro, los hombres del palacio le hubieran examinado para ver si tenia testículos). El rey estaba sorprendido pero muy contento con su manera de hablar y estuvo de acuerdo en que viviera entre las mujeres del palacio y que las instruyera en el canto y la danza. De esta forma Arjuna se presento como “Brihannala” y rápidamente se convirtió en el favorito de estas habitaciones. Maharajá Virata ordeno a su hija, Uttara, “Parece que Brihannala es una persona de nacimiento de alcurnia. Ella no parece ser una bailarina ordinaria. Trátala con respeto como se merece una reina. Llévala a tus apartamentos.”
Es importante notar que el rey se dirigió a Brihannala como a una mujer aceptando su estatus trangenerico. El rey no la ridiculizo ni la humillo y seguro que no la echo del palacio o la arresto. El tampoco le dijo que se cambiara la ropa que actuara como un hombre ordinario. En cambio, acepto su naturaleza tal y como era, le ofreció refugio y trabajo en el palacio royal. Esta amabilidad y respeto ofrecida a Arjuna por el Maharaja Virata a su forma transgenerica de Brihannala es un ejemplo que debe de ser seguido por todos los oficiales y lideres de los gobiernos de la sociedad.
EL TERCER GENERO Y LA ASTROLOGIA VEDICA
En la astrología Vedica, cada uno de los nueve planetas son asignados para los tres géneros. El Sol, Júpiter y Marte se asignan para el genero masculino; La Luna, Venus y Rahu se asignan para el genero femenino, Mercurio, Saturno y Ketu se asignan para el tercer genero o neutros. Estos tres últimos son clasificados como napumsaka, por su influencia, son considerados sexualmente neutrales y “hermafroditas” (poseen propiedades masculinas y femeninas). Esta neutralidad se refiere al hecho de que su naturaleza está apartadas de los asuntos de procreación, comparado con los planetas masculinos y femeninos. Por ejemplo, Mercurio rige a los niños, que no han entrado en la pubertad y no han tenido excitación sexual. Saturno rige a los ancianos, quienes están restringidos por naturaleza a la reproducción sexual. Por otro lado, Ketu rige a aquellos que están en forma para la sexualidad pero no tienen interés en estos actos o en la procreación. Esto incluye a los célibes y las personas del tercer sexo.
En las antiguas escrituras Vedicas la astrología enfatiza que Mercurio es el más indicativo del tercer género aunque algunos textos lo estiran a Saturno y Ketu. Mercurio refiere a las personas con variación de género que son inteligentes y con mucho talento en las artes y las ciencias. Son buenos administradores, con espíritu joven y muy competente en sus campos. Por otro lado, Saturno se refiere a los menos afortunados en la vida, solitarios, despreciados por la sociedad por su impotencia. El planeta Ketu es visto como moksa karaka, o indicador de iluminación espiritual y sus nativos, los del tercer sexo a menudo se convierten psíquicos, ascetas, monjes, monjas, etc.
Algunos de los más comunes indicadores de la homosexualidad femenina en la astrología Vedica incluyendo un ascendente masculino y un signo de la Luna, o Venus en el signo de Virgo. Para el hombre, tener a Marte o Saturno en la séptima casa es un indicador común. También hay veintisiete nakshatras o estrellas que son importantes en la astrología Vedica. De estas, Mrgashira, Mula y Satabhisa rigen el tercer sexo o el género neutral.
De acuerdo a la ciencia Vedica, la intrínseca naturaleza o sexualidad de la entidad viviente es determinada al momento de la concepción, no al nacimiento y por esta razón la carta astrológica no determinara que sean hombre, mujer o del tercer sexo. Esto es relacionado en el Dharma Shastra:
Un niño varón es producido por una gran cantidad de semilla masculina, una niña
es producida por el predomino de la mujer; si ambos son iguales, un niño del tercer genero se
produce (napumsa) o gemelos niño y niña se producen; si cualquiera de los dos es
deficiente, resulta una falla en la concepción.
(Manusmriti 3.49)
Este verso es significativo por que específicamente dice que el tercer sexo es biológicamente determinado durante los momentos antes de la concepción, también confirmado en textos médicos en Sanscrito tales como el Shushruta Samhita. En otras palabras, las personas del tercer sexo nacen de esta manera, como un hecho de la naturaleza. Ellos no se “convierten” en tercer sexo debido a causas o razones externas.
BALANCE REPRODUCTIVO Y NATURALEZA
Los mecanismos de variación biológica para la estructura normal de un hombre o una mujer siempre involucran alteraciones en el plan normal de desarrollo. Esto no quiere decir que, estas alteraciones biológicas o “errores” sean de la naturaleza o de Dios. La gente común asume que cada miembro de la sociedad humana debe de estar directamente involucrada en la reproducción sexual, pero hemos observado que en la naturaleza este siempre es el caso común. En muchas especies con estructuras sociales, miembros que no se reproducen juegan papeles importantes y únicos. Por ejemplo, en una colonia de abejas, solamente la reina es la hembra reproductiva mientras que las abejas trabajadoras son del “tercer sexo” o que no se reproducen o estériles. En muchas unidades de mamíferos, hay un “macho alpha” que típicamente dominara a todos los machos hasta que estos dejan la manada o se someten a el y dejan de tratar de copular con su harem. Los machos que permanecen, prácticamente se convierten en “eunucos” y en una forma de decirlo se convierten en parte de su harem disfrutando de su protección. Cuando se han examinado a estos animales sumisos, se ha comprobado que han bajado sus niveles de testosterona y su misma supervivencia depende de esto. Tales mecanismos individuales y en grupo son específicamente dirigidos para sostener las especies más efectivamente.
Sumando a las criaturas estériles y que no se reproducen en la naturaleza, encontramos que muchos animales muestran comportamiento homosexual y también forman parejas del mismo sexo. Este aspecto de comportamiento animal, ha sido bien documentado en una amplia variedad de especies. En algunas variedades de aves, por ejemplo, los sucesos de enparejamiento del mismo sexo aumentan dramáticamente, afectando desde sus bases, bajo presión relacionada a estar atestados o en un habiente de aprisionamiento. Como las parejas del mismo sexo no se reproducen, el aumento de población disminuye o se reduce sin que mueran de hambre. Al mismo tiempo el instinto animal de formar parejas, anidar y tener pareja son satisfechos. ¿Es esta forma de hacer parejas en el reino animal un “error” o simplemente una adaptación de las especies para sostenerse a ellos mismos de la forma más efectiva posible?
En el microcosmos, específicos mecanismos que cuentan para esterilidad y comportamiento de homosexualidad pueden parecer como “desordenes,” “defectos,” o “errores,” pero si retrocedemos y vemos la causa próxima y vemos la salud reproductiva de las especies como un todo y como cambia bajo diferentes circunstancias a través del tiempo, en variados ambientes y regiones, entonces podremos ver como los no reproductivos del “tercer sexo” juegan un papel importante en un amplio esquema de las cosas. La naturaleza o Dios no prohíben estos aparentes errores pues por que no son errores para nada. En un aspecto más amplio, estas variaciones sirven un propósito, aunque como humanos estemos al tanto de esto o no. Los seres humanos no son animales, pero nuestros cuerpos están hechos de los mismos elementos y todos obedecen las mismas reglas básicas de química y biología. Deberíamos de dejar de pensar que nuestra especie como si fuera de alguna manera más allá de las leyes de Dios o de la naturaleza. Hay razones y mecanismos para todo en la naturaleza y por comprenderlos apropiadamente podemos aprender a nombrar la variedad humana con inteligencia en lugar de miedo. El reconocimiento Vedico de un no-reproductivo “tercer” género en la sociedad humana indica que la antigua India reconocía este sutil pero significativo aspecto biológico.
En contraste directo al sistema del tercer genero encontrado en la naturaleza, encontramos el rígido, artificial e impuesto sistema de “dos-géneros” que vemos comúnmente en muchas de las culturas actuales. En sociedades donde solo cuentan y tiene valor hombres y mujeres que se reproducen, no hay espacio para los del tercer sexo que no se reproducen. Las personas que no producen progenie son vistas como un fracaso y son puestos en la más baja de las categorías de la sociedad humana. Los homosexuales y los transgenericos son presionados a tomar papeles de heterosexuales en contra de su naturaleza y los bebes intersexuales son forzados a tomar identidades de hombre o mujeres a través de una horrorosa cirugía correctiva. Tales intentos artificiales de negar el tercer sexo, en contra de los arreglos de la naturaleza y de Dios, pueden ser devastadores para los individuos involucrados.
En conclusión, no es necesario para cada uno de los miembros de la sociedad humana que se ocupe en reproducción sexual. El valor humano no se mide solamente en términos de su fertilidad. Mientras que las condiciones homosexuales e intersexuales afectan la reproducción de la persona y la socialización en las especies como el hombre, no afectan la viabilidad individual. Las personas no-reproductivas cuentan en un gran número de individuos sanos y funcionales que deberían de ser alentados para ocuparlos en formas constructivas apropiadas para ellos. En la cultura Vedica, las personas del tercer género tradicionalmente contribuían a la sociedad en una gran variedad de útiles maneras. Utilizaban su tiempo extra para cultivar las artes, las ciencias y la espiritualidad y estaban involucrados como parte de la familia sirviendo y cuidando de los otros. El sistema Vedico no negaba o excluía a las personas del tercer sexo, en lugar los aceptaban y los ocupaban de acuerdo a su naturaleza.
EL CELIBATO Y LAVIDA ESPIRITUAL
La practica del celibato o restringirse voluntariamente de la actividad sexual, es un aspecto muy importante y reverenciadode la vida espiritual en la religión Vedica. Se dice que practicarlo conserva el vigor del cuerpo, fortalece la resolución mental y dirige los aires vitales a la parte superior del cuerpo. También minimiza las demandas del cuerpo y demandas mundanas para concentrarse de lleno en el éxtasis espiritual. El celibato es recomendado para la clase sacerdotal, los mayores y aquellos que están ocupados en el estudio. Es muy recomendado para las almas sinceras que de verdad están ansiosas de avanzar espiritualmente. De acuerdo a la tradición Vedica, la práctica del celibato no tiene que ser para toda la vida. Puede ser practicado por espacios limitados de tiempo, tales como un año, un mes, una noche, etc. De acuerdo al voto de cada uno, y aun así mucho beneficio se puede cosechar.
Una de las ventajas para la gente del tercer sexo es que esta práctica a menudo es muy fácil para ellos. Esto es por la falta de atracción para el sexo opuesto y la subsiguiente urgencia de copular, producir hijos y ocuparse de los asuntos de la vida familiar. Se puede observar que el porcentaje de gays y lesbianas viviendo en los templos y los monasterios es generalmente mas alta que en la población en general. Muchas culturas del mundo específicamente alientan y entrenan a sus niños del tercer género para que entren en la orden sacerdotal.
Desde un punto de vista practico, es importante notar que la mayoría de personas no estarán interesadas o sean capaces de ser estrictos y seguir toda la vida en celibato, especialmente durante
la juventud. Tales personas no deben de ser desalentadas o rechazadas. Aquellos que quieran el avance espiritual se les aconsejan que dejen las actividades sexuales tanto como les sea posible de acuerdo a su habilidad. Para los miembros del tercer sexo, esto puede llevarse a cabo de varias maneras tales como minimizar su conducta sexual, comprometerse con una pareja, abstenerse de las prácticas sexuales tales como adhorata, etc.
Es el deber de los brahmanas el animar y poner al servicio a todos los miembros de la sociedad en las variadas prácticas recomendadas por los Vedas. Esto incluye a las personas del tercer sexo. Nadie debe de ser excluido o desanimado de estas practicas ni por su clase, carácter, nivel social, genero, raza, etc. Estas prácticas gradualmente purifican el corazón y remueve todos los hábitos malos y cualidades indeseadas. Su importancia excede y corrige todas las descalificaciones personales. Estas promueven la elevación espiritual de la sociedad como un todo y despiertan el verdadero amor por Dios en Sus múltiples formas tales como Krishna, Rama, Vishnu, Narayana, etc. Estas practicas incluyen el canto de los santos nombres de Dios, leer escrituras importantes tales como el Bhagavad Gita y el Srimad Bhagavatam, escucharlo de almas autorrealizadas, aceptar un maestro espiritual genuino o guru, ver a la Deidad del templo, hacer ofrendas y servicio a la Deidad del templo, regar a la planta de Tulasi, hacer peregrinaje a lugares santos, bañarse en ríos sagrados como el Ganges, observar festivales relacionados con el Señor, ofrecer plegarias al Señor, Siempre recordar al Señor y considerar al Señor como el mejor amigo o el mas amado y querido.
LA APARICION DEL SEÑOR CAITANYA
Se revela en las escrituras vedicas que El Señor Caitanya es un avatar (encarnación de Dios), apareció en este mundo en Mayapura, India en el año 1486 D.C. Su misión es la de liberar a las almas mas caídas de kali yuga introduciendo el canto de los santos nombres de Dios “Hare Krishna”. A pesar que apareció en una forma de hombre, El desplegó los más altos sentimientos de amor por Dios aceptando el humor de la suprema Diosa conocida como Radhika. Esta combinación divina del Supremo Dios y la Suprema Diosa en la forma del Señor Caitanya, se considera entre las enseñanzas más confidenciales de la literatura Vedica.
Cuando apareció en este mundo, aparentemente como un niño ordinario, salía la luna llena en las planicies del sagrado río Ganges, acompañado de Ketu en la forma de un eclipse lunar. En todos los lugares los sagrados nombres de Dios resonaban una y otra vez. Al día siguiente, de acuerdo a la costumbre, los residentes del área fueron a visitar al niño recién nacido. Los sabio y los rishis estaban consientes que se había llevado a cabo un gran evento. Muchos residentes llevaron regalos valiosos y al padre, Jaganatha Misra, también dio mucho en caridad a los brahmanas y a los pobres. Y no faltaba que entre los invitados estuvieran las bailarines de la comunidad del tercer sexo conocidos como nartaka, que felizmente danzaron frente al Señor. Estos bailarines bailaban específicamente para ocasiones religiosas. Históricamente, las personas del tercer sexo han jugado un papel prominente en las artes y el entretenimiento, no solo en India sino que en todo el mundo. Todas estas travestis de la comunidad napunsaka o la comunidad gay eran devotas del Señor y le oraron a Dios para que bendijera al niño y que le otorgara un larga vida, tal como era la costumbre. Entonces Jagannatha Misra les dio algunas joyas preciosas y bellas sedas y ellas continuaron con sus bailes y cantos de Hare Krishna.
Los bailarines nartaka también son mencionados en el Srimad Bhagavatam en el pasatiempo del Señor Krishna cuando entro a Dvarka. Ellos junto con los actores dramáticos, artistas, poetas y prostitutas, estos entusiastas bailarines realizaron su arte como una ofrenda al Señor. En repuesta “El Señor Todopoderoso saludo a todos los presentes reverenciándolos con Su cabeza, intercambiando saludos, abrazando, estrechado sus manos, viendo y sonriendo, manifestando y otorgando bendiciones, aun hasta a los mas bajos.”
Estas historia y otras tales como la de Arjuna que paso un año como travesti durante el exilio, son muy significativas por que demuestra que no solo las personas del tercer sexo estuvieron presentes hace miles y cientos de años, sino que estuvieron presentes en los pasatiempos trascendentales del Señor. Esto demuestra que desde el punto de vista Vedico, Dios no discrimina a los gays sino que al contrario, a su servicio y devoción les da la bienvenida, tal como El lo hace con todos.
Otro punto importante que hay que notar es que las personas del tercer sexo se utilizaban para otorgar bendiciones. Las bendiciones solamente pueden ser otorgadas por personas auspiciosas, aunque era bien conocido a los travestis por su comportamiento homosexual y a menudo servían como prostitutas.
La repuesta a esta aparente anomalía es que como pertenecían al tercer genero, se consideraba que los travestis eran sexualmente neutros. En la literatura Vedica se dice que la atadura más fuerte al mundo material es la atracción entre un hombre y una mujer. Combinados crean muchos apegos tales como el hogar, propiedades, hijos, nietos, etc., todo esto enreda a las entidades en el samsara, el ciclo de repetidos nacimientos y muertes que se perpetúa a través del proceso de procrear. Las personas del tercer género se considera que están apartados de estos apegos, particularmente los hombres gays. Típicamente no se involucraban en la procreación o la vida familiar y esta era una cualidad especial que hacia su estatus único en la civilizada cultura Vedica.
El rígido papel de hombre y mujer que conocemos hoy en día se rompen y consistentemente son alterados en la literatura Vedica, por hombres, semidioses y aun por El Señor mismo. El señor Siva tiene una forma muy popular de mitad hombre y mitad mujer conocido como Ardhanarisvara… El vestirse de mujer es muy común en los pasatiempos del Señor Krishna entre sus mas íntimos amigos vaqueritos, los priya-narma-sakhas, que actúan de intermediarios de Sus amorosos asuntos entre Sri Radha… Un ritual muy importante en el templo Del Señor Jagannatha en Orissa involucra una secuencia en la cual un joven hombre se viste de mujer y seduce al Señor Baladeva, el hermano mayor del señor Krishna… Estas innumerables historias y pasatiempos son muy numerosos para mencionarlos aquí pero su ligereza de corazón y su flexibilidad de su acceso a ambos géneros y los papeles de los géneros es admirable y vale la pena notarlo.
CONCLUSION
Es importante que apreciemos un mundo lleno de variedad. Nunca habrá solamente una raza, un género, un color, un sonido o cualquier cosa. Los Vedas describen este mundo material como una reflexión del infinitamente bello, perfecto y eterno mundo espiritual donde hay más variedad de la que podemos imaginar. Somos parte de esta gran variedad y cada uno tiene su propio y único papel que jugar. Por lo tanto no tiene sentido en argumentar quien es mas elevado, mas bajo, mas importante, menos importante, etc.
Usted le puede preguntar a alguien ¿Por qué es gay? Y este puede responder ¿Por qué es usted hombre o mujer? En este mundo material todos estamos tratando de disfrutar de muchas maneras y puede haber una repuesta. De alguna forma, espiritualmente tenemos nuestra propia individualidad e intrínseca naturaleza y parte de nuestra naturaleza es servir a Dios, Krishna, en el humor de un género en particular. Este humor es eterno y lleno de bienaventuranza ilimitada.
APENDICE 1
SUMARIO
A continuación un sumario de diez razones importantes presentadas en este libro de acuerdo a la comprensión Vedica, acompañado de diez mitos o diez concepciones erróneas que han surgido en años recientes.
- Hecho- Hay tres categorías de sexo de acuerdo con los vedas: masculino, femenino y una mescla de los dos (el tercer sexo).
Mito- hay solamente dos categorías de sexo: masculino y femenino.
- Hecho- Los ciudadanos del tercer genero tienen un papel que jugar en la sociedad vedica.
Mito- Ciudadanos del tercer sexo no se les permitía participar en la sociedad Vedica.
- Hecho- El termino “eunuco Vedico” comúnmente se refiere a los gays u hombres homosexuales.
Mito- El eunuco Vedico era asexual u hombre castrado no relevante para la sociedad moderna.
- Hecho- El tercer sexo es un orden natural que siempre ha existido y siempre existirá con nosotros, generalmente un porcentaje de 5% de la población.
Mito- La homosexualidad es una situación de estos dias modernos que peligrosamente esta en crecimiento y nos alcanzara si no es prevenida.
- Hecho- El tercer sexo o género es una cualidad inherente con la cual sus miembros nacen.
Mito- Todas nace heterosexuales pero algunos de nosotros somos corrompidos y escogimos ser gay.
- Hecho- El genero no determina que sea buena o mala persona.
Mito- Las personas del tercer sexo por naturaleza son pecadores, inmorales y corruptos.
- Hecho- La promiscuidad es un síntoma de la era de Kali Yuga.
Mito- Kali Yuga esta marcada por el incremento de la homsexualidad.
- Hecho- La sociedad Vedica acomodaba una amplia variedad de conducta sexual que era regulada por el gobierno.
Mito- Todos los miembros de la sociedad Vedica eran forzados por ley a seguir estrictosestándares brahminicos de conducta sexual.
- Hecho- La gente del tercer genero se considera estar apartados de los asuntos no imprtantes concernientes a procreación y la vida familiar.
Mito- Los homosexuales son una seria amenaza al orden y tradición familiar.
- Hecho- A las personas del tercer genero se les daba los mismos derechos y privilegios que a otros ciudadanos.
Mito- A los homosexuales se les deben de negar ciertos derechos para mantenerlos bajo la vista para proteger a la sociedad de la corrupción.
APENDICE 2
TRANSCRIPCION DEL TAPE No. 67-002
La siguiente conversación entre Srila Prabhupada y Hayagriva Dasa fue grabada en San Francisco el 5 de abril de 1967.
SP. (Srila Prabhupada) Jagannatha Misra es padre. El era… cualquier dinero y telas y oro y plata…ellos venían…el también distribuía a los pobres, algunos bailarines/as. En el sistema de India…¿Cómo llamas a los eunucos? ¿Estos que nos son ni hombres o mujeres? ¿Cómo los llaman? ¿Cuál es su nombre?
HD: (Hayagriva Dasa) ¿La combinación de ambos?
SP: Si.
HD:¿Hombre y mujer? Hermafrodita.
SP: ¿Eunuco? ¿Qué es un eunuco?
HD: Eunuco. Un eunuco es…
SP: Dime que es.
HD: Impotente. Alguien que ha sido castrado.
SP: Ho. A eso llaman eunuco.
HD: Eunuco.
SP: En lugar de eso, por naturaleza, ni hombre ni mujer.
HD: Ho. Esto se llama asexual. Es decir, sin sexo.
SP: ¿Sin sexo?
HD: Hermafrodita quiere decir que tienen las mismas características físicas de hombre y de mujer.
SP: ¿Ho? ¿Al mismo tiempo?
HD: Al mismo tiempo.
SP: Exactamente no se, pero estas personas, tienen sus propias sociedades y su forma de vivir es que cuando hay una buena ocasión… casamiento o el nacimiento de un niño, así, entonces, ellos llegan y le piden a Dios que este niño tenga una larga vida. De esta manera hacen plegarias y obtienen…
HD: Estas personas. No entiendo…
SP: Si. Sacy devi es la madre del Señor Caitanya. Esta sentada con el bebe. Y todos llegan a saludarla y a visitarla y todos dices, “¡¡ Ho!! ¡¡Miren que bello niño!!
HD: ¿Y estas personas asexuales??
SP: Están bailando.
HD: Están bailando.
SP: Si. Están bailando y cantando Hare Krishna. Así. Entonces. Bailando Hare Krishna esta pasando y las visitas llegan y presentan lindos regalos. Si.
Su Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, fundador del movimiento Hare Krishna en el mundo occidental, raramente discutía asuntos del tercer género pero lo menciona en esta conversación con uno de sus discípulos. El se refiere a las bailarinas travestis y sus sociedades que todavía existen hoy en día. Obviamente esta tratando de encontrar un termino mas adecuado que el obsoleto termino “eunuco” que ha usado en sus escritos para referirse a la gente del tercer sexo. También demuestra que no sabe exactamente la naturaleza de estas personas.
Como era adecuado para un sannyasi, Su Divina Gracia no discutía asuntos sexuales excepto cuando se trataba de la renunciación. De todas maneras, el reconoció el Kama Shastra como “La ciencia del sexo” pero le dio poca importancia en comparación a otras escrituras mas importantes. Raramente discutió la homosexualidad y las pocas veces que hablo del sexo lo hizo en le contexto de cómo aplicarlo a hombres y mujeres heterosexuales.
A pesar de esto y mas importante es que Srila Prabhupada es un ejemplo brillante de conducta en como relacionarse con sus discípulos del tercer sexo y sus amigos. Siempre les dio todo su apoyo, los alentaba y les dio amor. El nunca rehusó a nadie como un candidato para la conciencia de Krishna. Su calida amistad con personas abiertamente gays como Aleng Ginsberg nos dio un ejemplo que todos deberíamos seguir.
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